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    余靖:風采動朝端 清廉為鏡鑒

    來源:南粵清風網     日期:2016-06-01 14:48:18    
        余靖(公元1000-1064),廣東韶關曲江人,北宋著名的政治家、外交家、思想家和文學家,從政四十一年,官至工部尚書,卒后贈刑部尚書,謚“襄”,后人尊稱他為“忠襄公”。他一生為國家竭智盡忠,建策匡時,撫民治吏,三使契丹,兩平蠻寇,光輝業績彪炳青史,動人風采流芳百世。

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    余靖公銅像

      余靖簡介

      余靖(公元1000-1064),廣東韶關曲江人,北宋著名的政治家、外交家、思想家和文學家,從政四十一年,官至工部尚書,卒后贈刑部尚書,謚“襄”,后人尊稱他為“忠襄公”。他一生為國家竭智盡忠,建策匡時,撫民治吏,三使契丹,兩平蠻寇,光輝業績彪炳青史,動人風采流芳百世。他與范仲淹、歐陽修、尹洙被尊為北宋“四賢”,與歐陽修、王素、蔡襄被稱為“四諫”,是繼唐代張九齡之后嶺南地區又一位歷史文化名人,被后人稱為“異代九齡”。與余靖同朝為官的蔡襄贊其“好竭謀猷居帝右,直須風采動朝端”,宋仁宗御筆親題“風采第一,廣南定亂,經略無雙?!庇嗑傅暮笕司鸵浴帮L采”為家族堂號,供奉余靖畫像,傳揚余襄公的品德和事跡。

      余靖25歲入仕,從政期間撰寫《從政六箴》,總結出“清”、“公”、“勤”、“明”、“和”、“慎”等六字箴言,作為自己的座右銘,時刻警戒自己,做一個清正廉明、為國為民的好官。他認為,清廉是從政的最大操守,抱公絕私、一心為公是從政的重要原則,勤勉是從政的應有毅力,明察、明辨、明斷是從政的綜合素質,中和是從政的博大胸襟,謹慎是從政的持重風格。

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    風采堂全景圖

      開平風采堂簡介

      后人稱余靖為“異代九齡”,在多地立祠紀念。1906年,臺山、開平等嶺南地區的余姓宗親為了紀念他們的先祖余靖,多方籌資34萬銀元,匯集粵港能工巧匠,歷時八年,在開平市荻海茭荻嘴修建了一座中西合璧、精美絕倫的余族標志性建筑——名賢余忠襄公祠,又名風采堂。風采堂在日軍侵華時期和文革期間曾遭重創,滿目瘡痍,近年由海內外余氏宗親和開平市政府合力重修,重現昔日風采?,F在,風采堂是廣東省重點文物保護單位,是廣東省、江門市、開平市三級廉政教育基地。

      近年,余氏宗親還建設了南粵余氏歷史室,以圖文展覽的形式,集中反映嶺南地區余族的源流、分支和拓展,重點展示余靖后裔在推動政治、經濟、社會發展方面作出的卓越貢獻,起到了凝心聚力的作用,越來越多的海內外余氏宗親回到風采堂尋根問祖,齊襄善舉,共興族業。

      家訓點睛

      余氏家訓有十二條,分別是孝父母、友兄弟、睦宗族、和鄉黨、隆祭醮、重教育、勤誦讀、慎交友、務耕稼、崇節儉、戒爭訟、懲橫暴;家規有八條,涉及尊老盡孝、謙和為人、公正處事、儉樸持家等多個方面。而余靖留給后人的《從政六箴》,表達了他對余氏后人的殷切期望和嚴格要求,一直激勵著余氏族人修身律己、建功立業,為國家和社會作出貢獻,與余氏家訓家規與一脈相承,將清明治國與廉潔齊家完美地融和在一起,激勵和鞭策余族世世代代弘揚愛國精神,傳承良好家風。

      家訓摘編

      余靖《從政六箴》

      ■清箴

      政為民綱,清本士節。立于寡過,先乎自潔。根不堅固,枝必顛折。

      解讀:清就是清廉,這是從政者的基本操守,故列于六箴之首。余靖認為,根基不固,樹枝顛折。他告誡從政者,要做清官,不要做貪官;想少犯錯誤,就要潔身自好;巧取豪奪,罪惡貫盈,必遭陽誅陰罰。

      ■公箴

      厥初生民,罔有紀極。群居離處,斗智競力。乃建官司,分其曲直。所以衡鑒,所以糾纆。抱公絕私,是為率職。

      解讀:公就是公正,這是從政者崇高的思想境界。余靖認為,官府要為民分辨是非曲直,同樣的罪行不應有不同的處罰。要秉公執法,不為親隱。不要畏懼權勢,不能徇私枉法。有這種堅定信念,才能治理好國家。

      ■勤箴

      爵以昭德,官惟擇賢。怠則職廢,勤則政宣。恪恭修德,厥德乃全;黽勉勵志,其志乃專。譬如農功,日夜思焉。

      解讀:勤就是勤勉,包括勤政和勤學。余靖認為,官員要擇賢而任。君勤臣才不敢惰,當官要盡職盡責,沒有遺留未辦妥的事情,才是名臣。他勸誡為官者切勿貪圖安逸,應努力辦好事、辦實事。

      ■明箴

      函血奮氣,爭斗所起,區區強弱,茫茫真偽。巧詐千端,奸邪萬計……舍狀探情,譬于衡誠。邪正區別,是為精明。軒銅照膽,不將不迎。爾妍爾丑,安能遁形。敢告有位,無忘勵精。

      解讀:明就是明察、明辨、明斷。余靖認為,社會現象極其復雜,從政者遇事一定要分真偽、知輕重、辨邪正。要做到這一點,就必須明辨是非,透過事物表象看本質,才能心明如鏡。

      ■和箴

      水至清則無魚,人至察則無徒。凌上忽下,于義何如?剛而又方失乎正,柔而又圓近于佞。濟之中和,可以從政。

      解讀:和就是中和、和諧。余靖認為,對人求全責備,過于嚴苛則沒有朋友;凌犯尊長、輕漫部下都不合義理。性剛強又嚴苛待人,實在太過分;性柔而手段圓滑,又近乎邪佞。從政者一定要剛柔相濟,要寬容才能達中和。

      ■慎箴

      所以去惡者,如草之蔓;履霜者,如冰之堅。太仆之馬,數而后對;溫室之樹,問而不言。動而三思,靜當有慮。儉則易足,謙則無忤。狠則多爭,傲則眾怒。好樂者,所貴無荒;縱欲者,終聞敗度。語曰:奔車之上無仲尼,覆車之下無伯夷。古之訓也,慎者從之。

      解讀:慎就是謹慎。余靖認為,從政者要謹言慎行。勤儉則易于滿足,謙和則不會忤逆;兇狠則與人多爭,高傲則引犯眾怒;好樂者不要荒廢事業,縱欲者終將落??;絕對不能把自己置于危險境地。

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    風采堂

      家風故事

      在長達四十一年的從政生涯中,余靖一直都在躬身踐行他的從政六箴,清廉自重,抱公絕私,勤政為民,謙和豁達,慎思明辨,為國家作出卓越貢獻,在歷史上流傳著許多動人的故事,給后人留下了極其寶貴的精神財富。一首在開平廣為流傳的民歌《名諫風采永流芳》,唱出了后人對余靖的欽佩與緬懷:“襄公余靖堪敬仰,治國安邦一棟梁,從政數十載,宦海展奇才,感人事跡傳萬代……”

      功高賞薄 離粵赴京沒帶南海一物

      1033年,余靖入京任職,在京三年,他家的日常生活經常是“斗粟不足榮妻孥?!北毁H離京時,也沒什么財物可帶,“橐中狼籍惟蠹書?!?他在粵為官清廉,下屬官府送來端硯、圖章,他卻掏錢買下;將朝廷的賞錢賞銀全部送軍資庫作公用;提倡輕車簡從,破除官場中迎來送往、鋪張浪費的惡習;當時廣州有許多土特產和舶來品,但余靖離粵赴京時卻沒帶南海一物。歐陽修贊他“功高賞薄”。

      犯顏直諫 力挺范仲淹被貶

      余靖是北宋慶歷年間四大名諫之一,他敢于對皇帝犯顏直諫,甚至丟掉烏紗帽也在所不惜?,F存奏議68篇,所提建議多為仁宗接受。1036年,范仲淹上奏《百官圖》揭露官員升遷中的不正?,F象,反遭誣陷被貶。當時,朝廷官員都深怕連累獲罪,噤若寒蟬,唯獨余靖挺身而出,為范仲淹鳴不平,卻被仁宗怒貶為監筠州(今江西高安縣)酒稅。1044年,京城開寶寺靈感塔受雷擊被燒掉,仁宗要撥款重造將舍利迎入宮中供養,余靖入宮向仁宗當面諫止,主張體恤百姓疾苦、節約開支、破除迷信,還請求禁絕佛教徒以香火燒灼頭頂和手臂。

      三使契丹 七平西夏

      余靖是一名杰出的外交家,對北宋與周邊少數民族的政權糾紛做到明察、明辨、明斷,他出色地發揮了自己的智慧和才干,為朝廷排憂解難。當時,宋、遼、夏三足鼎立、連年戰禍,余靖臨危受命,1043、1044、1045年連續三次出使契丹,穩定了宋遼關系。他建議朝廷利用遼夏兩國的矛盾,允許西夏求和并冊封元昊,結束了長達七年的宋夏戰爭。宋遼夏邊境因此得到較長期的穩定,宋仁宗贊其“三使契丹寒赤膽,七平西夏建奇功?!?/p>

      禮讓出來的“余相巷”

      余靖認為,從政者一定要剛柔相濟,要寬容才能達致中和,他為人光明磊落、寬宏大量,并經常教育家人要謙和豁達、寬厚待人。韶關市區有一條古老街巷,叫“余相巷”,就有這樣一個典故。當年,余靖祖屋南端的許家要將屋北移三尺,逼占余家門墻。老家人上京找到余靖做主,余靖大筆一揮:“千里傳書為堵墻,讓他三尺又何妨?萬里長城今尚在,誰見當年秦始皇?!”囑家人不可恃官勢欺人。后不獨余家讓出二尺,許家也南移二尺,拓寬了兩家中間原有的一條小巷,老百姓就稱它為“余相巷”。

      廣南定亂 經略無雙

      余靖從政為官,一直持重謹慎,三思而行,不留后患,對當時穩定社會、改善民生影響深遠,他曾兩次到廣西,化解南疆邊患。1052年,余靖與狄青、孫沔一起帶兵平定儂智高叛亂,事后還在廣西推行安撫政策,“撫輯完復,嶺海肅然”。1060年,余靖發揮政治智慧,以不戰而屈人之兵,化解交趾(今越南北部)犯邊之患。歐陽修稱贊他“逢時有事,奔走南北。功書史官,名在夷狄”。仁宗贊他“風采第一,廣南定亂,經略無雙”。

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    風采堂對聯

      家族代表人物

      據不完全統計,余靖的后裔有100萬人左右,且遍布世界各地,并成立了世界余氏宗親總會,在美國、加拿大、澳州、香港、澳門都設有堂會。余靖的后代在各個社會領域都有出色的建樹,對國家和社會貢獻卓著的余氏族人不計其數,可謂百花齊放,人才輩出,涌現了一批愛國將領、政界棟梁、藝術翹楚和商業奇才。

      余覺之(1877—1935) 字德中,廣東臺山人。企業家。少時勤奮好學,考取末科秀才,1904年赴日本自費留學。1909年回國招股籌款,發起成立江門制紙股份有限公司,是華南地區辦民族工業的帶頭人,曾被授予“嘉禾勛章”。先后擔任過廣東省經濟調查委員會委員、省長公署顧問、省議員。重視興學育才,自捐巨款在鄉間創辦敬業初等小學。

      余友夔(1878—1957) 號覲光,廣東開平人。教育家。與胞弟余仲山分別于1899年和1909年共同考中秀才和拔貢,獲“兄弟同拔”牌匾并掛在荻海風采堂。曾東渡日本進入明治大學政治經濟系深造。先后于1913年和1940年參加創辦臺山縣立師范學校和風采中學,并任校長。1916年因辦學成績卓著被推選出席全國師范學校校長會議。曾受聘為嶺南大學文史教授和廣東省文史館館員。著有《珠峰詩集》、《珠峰漫稿》、《大同新論》等著作。

      余兆麒(1904—1993)  廣東新會人??谷諏㈩I,實業家,慈善家。曾任香港余氏宗親會會長。早年赴美留學并獲法學博士學位,回國后曾先后任廣東空軍政訓處主任、軍令部派駐港高級參謀等職,香港淪陷后與陳策將軍偕同英軍突圍返回重慶。1945年8月日本投降時代表中國政府接收香港。退役后在香港創辦建華貿易公司和中國聯合銀行。關心公益事業,在美國、香港共8所大學設立獎學金,在香港設立醫療基金,捐贈巨資支持新會、臺山等地的公益事業。

      余本(1905—1995)  原名余建本,字道慶。廣東臺山人。畫家。曾任廣東畫院副院長、廣東省文聯副主席、全國文聯委員。擅長油畫、中國畫,在香港、北京、上海等地多次舉辦畫展,曾任中國美術家代表團團長訪問菲律賓。其作品曾多次參加重要展覽和世界博覽會,在《人民畫報》、《廣東畫報》等多家報刊刊登,部分畫作被中國美術館、香港博物館等多家機構收藏,代表作品有油畫《拉琴者》、《黃河渡口》和中國畫《江上臥青山》等,出版有《余本畫集》和《余本畫冊》,并曾為北京人民大會堂創作巨幅油畫《南海之濱》、《七星巖》、《林區風景》。

      余樹泉(1912—2010)  廣東臺山人。實業家、慈善家。曾任香港九龍巴士公司名譽執行董事、香港余氏宗親會會長。關心文化教育事業,累計捐資港幣1000多萬元支持家鄉建設,包括向臺山武溪中學捐資興建教學樓、科學館、圖書館、教師宿舍樓、學生宿舍樓、電教大樓,設立教育基金,捐建臺山三八秩祜醫院、六槐小學、六槐水泥大道,參與幫助貧困白內障患者復明的“光明行動”。曾獲江門、臺山等地的“榮譽市民”稱號。

      余秋里(1914—1999)  國務院原副總理,中國人民解放軍高級將領。新中國石油工業的創建者,先后參加過反“圍剿”、長征、抗日戰爭和解放戰爭。建國后,曾任石油工業部部長、國家計劃委員會主任、國務院副總理、國家能源委員會主任、國務委員、中共中央書記處書記、中共中央軍委副秘書長、總政治部主任等職務。1955年被授予中將軍銜和二級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章。1988年被授予中國人民解放軍一級紅星功勛榮譽章。

      余錦炯(1915—2010)  廣東開平人。實業家、慈善家。早年旅居香港,先后成立迅達消防器材公司、億京發展有限公司,主要開發房地產業務。熱心公益、關心鄉民,與其子余卓兒捐資2000多萬元支持醫療衛生事業,其中向開平中心醫院捐資1200多萬元建設醫療大樓、購置醫療設施,捐資港幣150多萬元開展“白內障患者復明行動”,設立開平市無償慈善基金會等。此外,還堅持向家鄉捐資修筑村道、興建學校、完善公共設施,在當地有口皆碑。

      余佰利(1924—2008)  廣東臺山人。美國華人實業家。少年隨父赴美,二戰時是美國空軍飛機機械師,榮立軍功。戰后從事有線電視研究,發明電視天線放大器并在70多個國家注冊專利,被稱為“世界有線電視之父”。1962年,在美國賓州創辦雙郡有線電視臺。1998年,在廣州創建文洪有線電視器材有限公司。先后捐資800多萬元支持公益事業,包括修路、辦學、救災、完善公共設施等。曾獲廣州、江門、開平等地的“榮譽市民”稱號。

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    余靖紀念室

      專家及后人述評

      羅韜(韶關學院社科部講師)、成華青(韶關學院社科部副教授):“御筆新除三諫官,士民千口盡相歡。昔時流落丹心在,自古忠良得路難。好竭謀猷局帝右,直須風采動朝端。人生萬事皆塵土,惟是功名永遠看?!边@是北宋慶歷三年(1043年)蔡襄作的一首詩,贊譽余靖等人敢于犯顏直諫的耿直風格?!帮L采”二字源出于此。后來,人們便把“風采”二字專門用來贊頌余靖的為人和品格。在他曾為官的地方,當地百姓建有一些祠宇,每年祭祀。在筠州(今江西高安縣)有二賢祠,在廣州有八賢堂。在他的故鄉韶關,有張(九齡)余二公合祠。當然最為人熟知的還是明朝弘治十年(1497年)春,韶州知府錢鏞為紀念余靖在朝為官之風采,所建的“風采樓”,1933年重建,主題用鋼筋混凝土筑成,樓高21米,宏偉壯觀,現已成為韶關的重要標志。

      余靖風采究竟蘊涵著什么內容為后人如此敬仰呢?筆者認為其《從政六箴》——清、公、勤、明、和、慎,正是其一生的寫照,亦是其風采之所在。這不僅具有歷史意義,而且對今天社會主義精神文明建設,特別是建設一支高效廉潔的公務員隊伍具有積極的借鑒意義。<<<<點擊閱讀《論余靖風采與<從政六箴>》.

      嚴興文(韶關學院社會科學部副教授):余靖是繼唐代張九齡之后嶺南又一杰出的著名政治思想家。他一生為人剛正耿直,光明磊落,為北宋王朝竭智盡忠。他為官歷經曲折,二落三起,但仍不失為北宋名臣。他諳熟從政之道,故作《從政六箴》,認為從政為官者必須切忌五條有損公正的做法:一是“畏于勢,受人之制”;二是“拭法用情”;三是“黷于賄,移人之罪”;四是“貪寬恕,以售虛譽”;五是“徇威名,以作煩刑”。這五條是造成為官不正,執法不公的重要原因。千年之后,讀之研之,其箴愈醇、其價愈高,對今天人們,尤其是從政者立身處世,仍不失為一劑良藥,可資借鑒。<<<<點擊閱讀《余靖<從政六箴>的現代意義

      賴井洋(韶關學院副教授):余靖的《從政六箴》,可以說是余靖一生的座右銘,是他一生從政總結出來的廉潔自律典范,也是我們傳統為政風范?!稄恼稹穼嶋H上是源于《大學》,就是我們學習的順序,“修身齊家治國平天下”,一個人所作的事能夠得到天下的認可,首先要有地方從政的經驗,想要在地方從政得到群眾的認可,自己的家庭必須管治好,管治好自己的家就要好好修身,自己本身起到模范作用。


    論余靖風采與《從政六箴》

    羅韜    成華青

    (韶關學院社科部講師;韶關學院社科部副教授)

      御筆新除三諫官,士民千口盡相歡。昔時流落丹心在,自古忠良得路難。好竭謀猷局帝右,直須風采動朝端。人生萬事皆塵土,惟是功名永遠看。

      這是北宋慶歷三年(1043年)蔡襄作的一首詩,贊譽余靖等人敢于犯顏直諫的耿直風格。"風采"二字源出于此。后來,人們便把"風采"二字專門用來贊頌余靖的為人和品格。在他曾為官的地方,當地百姓建有一些祠宇,每年祭祀。在筠州(今江西高安縣)有二賢祠,在廣州有八賢堂。在他的故鄉韶關,有張(九齡)余二公合祠。當然最為人熟知的還是明朝弘治十年(1497年)春,韶州知府錢鏞為紀念余靖在朝為官之風采,所建的"風采樓",1933年重建,主題用鋼筋混凝土筑成,樓高21米,宏偉壯觀,現已成為韶關的重要標志。

      余靖風采究竟蘊涵著什么內容為后人如此敬仰呢?筆者認為其《從政六箴》——清、公、勤、明、和、慎,正是其一生的寫照,亦是其風采之所在?,F試從這六個方面論述余靖從政風采。

       一、清,即清廉

      在《從政六箴》中,余靖把清廉放在首位,開宗明義地闡明"政為民綱,清本士節,立于寡過,先乎自潔。"可見,他認為為官之要義首在于清廉,否則"貪彼財銅,過乎豪奪,罪盈于貫,陽誅陰罰。

      余靖不論是在地方還是在京城為官,都要求下屬官吏要清廉,并且將清廉作為考察官員的首要要求。在皇枯四年,平定儂智高為首的動亂后,余靖留在邕州(今廣西南寧市)制訂休養生息措施,安撫流民。他從整頓吏治著手,要求各級官員清正廉潔,果斷起用了一批剛直廉明的清官,上奏朝廷懲辦了一批詢私舞弊的貪官,撤換了一批不稱職的冗官。這樣,一年后"撫輯完復,嶺海肅然。至和元年十一月,余靖在邕州南效主持兵民云集,連交趾(今越南)國也派使來參觀。當余靖宣讀朝廷赦書后,在場中外邊民齊聲歡呼。而當朝廷特使宣布要改余靖知潭州時,邕州兵民哭拜于道,要求朝廷把余靖繼續留任桂州,宣撫全路。由于皇命難違,嘉祐二年二月,還是要調他知潭州,余靖嚴令桂州官員不許泄露,謝絕一切饋送,悄悄地卸任而去。在嘉祐六年,余靖以尚書左承知廣州,兼管內勸農市舶使,提點銀銅場公事。廣州一帶物產豐富,一向是是對外貿易的重要港口,歷代到廣州做官的,往往搜刮民財,宦囊飽滿。余靖下車伊始,奏請朝廷"罷番舶裝船稅",免除外國商船在廣東海岸裝貨的附加稅,以活躍進出口商業。于是,來往于廣州港口的外國船舶絡繹不絕,日益增多。同時,嚴禁官吏"市南藥諸番貨",以保證國家收入。到余靖卸任前,廣州市舶年收入恢復到皇祐中期的收入水平,使廣州重新成為海內外貿易和友好往來的最繁忙的港口城市。

      當然,余靖不僅要求下屬官員清廉,而且以身作則,以清廉樸素名傳朝野。他一生兩袖清風,從不取地方一款一物。在知廣州期間,到下屬州府察訪,端州府(今肇慶市)送他一個端硯,高州府(今茂名市)送他兩顆圖章,他拒絕贈送,自己掏錢買下。對朝廷給他的賞錢賞銀也分文不取,封存于廣州軍資庫內。上任卸任,從不要人迎送。他提倡輕車簡從,破除官場中迎來送往、講究排場、鋪張浪費的惡習。同時,他經常從自己的薪傣中,抽資接濟赤貧士民、落難友人,同包拯一樣是一位難得清官。

      余靖在廣州任職將近5年,為政清廉,在晉升離任前,"不載南海一物",受到百姓的稱贊。"其廉潔謹行,可見一斑"(朱熹《五朝名巨言行錄》)。

      二、公,即公正

      公箴曰:"厥初生民,周有紀極。群居雜處,斗一智競力。乃建官司,分其曲直。所以衡鑒,所以糾墨。抱公絕私,是為率職。惟柔惟俊,腹心之病。惟端惟方,政化之綱。"余靖認為社會上的各種糾紛非常之多,所以才設立政府來分是非曲直,作為官吏只有公正無私,才能做好本職之作,才能維護政府權威。

      余靖為官抱公絕私,從不為個人安危、榮辱考慮,而是從國家、人民的利益出發。在宋仁宗景祐二年,禮部員外郎范仲淹針對宰相呂夷簡任人唯親的行徑,上《百官圖》給皇帝,指出宰相呂夷簡誤國誤民。后又寫成《帝王好尚》、《任賢任能》、《近名》、《推委》上呈皇帝,其意切中時弊,暗示國家將會壞在呂夷簡手上。這樣,引起呂氏的忌恨,竟反誣范仲淹越職言事,離間君巨,引用朋黨。仁宗聽信讒言,把范仲淹貶為饒州知州。在保守派得勢的情況下,雖有人同情范仲淹的遭遇,但人人緘口避禍,連諫官御史都不敢說話。時任集賢院校理的余靖,目睹此狀,不畏權貴,不畏株連,挺身而出,仗義執言,大膽上疏論救:"仲淹秉樸忠之心,懷直諫之節,不識忌諱,有可矜憫。觀其臨事不茍,言必懺上,竭忠奉國,夫豈私其身哉。"余靖不僅為范仲淹打抱不平,還敢于犯顏直指仁宗皇帝的失誤:"陛下自親政已來,二逐言事者矣,恐鉗天下之曰,不可不謹!伏望陛下以舜察邇言為念,不以誹謗而加罪,追改前命,無重過舉,則天下幸甚。"當時,余靖還不是諫官,只是一個小小的集賢校理,他明知自己官位卑微,又在仁宗大怒之時越職言事,說不定會遭致殺身之禍,但他以國事為重,置生死于度外,慷慨陳詞:"巨故抵罪妄,輒有開陳者,懷忠事君,不敢自愛,萬一益國,死無所限。"結果,忠言逆耳,仁宗皇帝惱羞成怒,將忠心耿耿的余靖貶至偏僻的筠州為酒稅小吏。

      雖然有過此次教訓,但余靖凡事仍以國家為重,不計較個人得失,不避奸邪,不畏權貴,秉公直言。慶歷二年七月,余靖會同歐陽修等諫官,咸言"舉正懦默不稱職,樞密副使范仲淹有宰輔才,不宜局在兵府。愿罷舉正,以仲淹代之。"仁宗接受余靖等的人的建議,罷免王舉正,任命范仲淹為參知政事。范仲淹的上臺,對保守派無疑是個沉重的打擊,為推行新政鋪平了道路。余靖還多次上疏,奏劾那些不稱職的官吏。他指出戶部判官、工部郎中王球被疾不任事,于是王球被仁宗詔罷懷州;又揭露監察御史劉元瑜奸邪,賄賂升官,結果劉元瑜也被罷免。對于那些依托裙帶關系晉官授爵而又無能的人,尤其指斥。張堯佐是仁宗愛妃的世父,遷摧甚快,一日中除宣徽、節度、景靈、群牧四使。余靖并不因為張堯佐受寵而畏懼,直言堯佐識見淺近,不應升官太速,以免貽害國家。

      歐陽修稱贊他"感激備勵,遇事輒言,無所回避。奸餒權幸,屏息畏之。"與此同時,余靖還舉薦一批有才識、有革新思想的人到要職上任事。仁宗對他非常賞識,多次采納他的意見,并稱贊他"剛氣不折,屢進直言,以補予闕"(余國屏《余忠襄公年譜》),親賜五品官服,以示嘉獎。

       三、勤,即勤勉

      余靖認為"怠則廢職,勤則政宣".他為官數十載,不論是在重用得志時,還是在被貶任上,都能忠于職守,勤政愛民,兢兢業業,為國分憂。

      慶歷四年,是余靖兼職最多之時:除了繼續擔任右正言,還兼任集賢校理、知諫院、同判太常禮院、同修起居注、知制浩、兼史館修撰、權同判吏部流內價。就在這一年,"余靖寫了近百篇制浩,并同修起居注。而于諫凈之職,則更為盡心盡力。以現存奏議來看:幾乎每月都有,極少間斷。其中:二月六章,四月五章,五月二章,六月十章,七月二章,八月、九月、十二月各一章,十一月五章;還有二章,可斷在本年。"現存余靖在慶歷年間的奏議,總計有59篇。他時時上達民意,補救閑失,分辨邪正,裨贊朝綱,其建議屢次被仁宗所采納。

      在他知天命之年,因憧族首領依智高造反,帶兵沿西江東下攻打廣州,到處燒殺搶掠,弄得田野荒蕪,百姓流離失所,民不聊生。在朝廷憂之、君臣為之旰食的危難時刻,余靖兩度領兵奔赴前線,回旋于瘴病彌漫的叢山峻嶺之中,"這對當時的士大夫來說,許多人是不愿、不敢并且是不屑去做的".甚至在平定了叛亂,而沒有得到什么封賜的情況下,還到處勞碌奔波,留守廣西,從事戰后治理的艱辛工作。

      余靖不僅勤政,是一位杰出的政治家,而且勤于治學,還是一個有很高造詣的學者、詩人。他自幼接受師訓,勤奮好學,博聞強記,尤以文學著稱鄉里。他曾自云:"偶自童觀,即親儒術。尋師千里,備歷險艱,志學十年,乃得科第。余靖讀書不以儒家經典為限,"至于史記、雜家小說、陰陽律歷,外暨浮屠、老子之書,無所不通。"這為他日后治學打下了良好的基礎。宋仁宗景祐元年,余靖被晉升為秘書丞,他早年勤奮治學所獲得的豐富知識,很快使他嶄露頭角。他翻閱了王室大量的古籍,發現前代的史書有許多差錯。于是,多次上書皇帝,建議???。宋仁宗便命他與國子監直講王誅在崇文院共同?!妒酚洝?、《漢書》和《后漢書》三部典籍。余靖埋頭于史籍,日夜不輟,一年后"新?!妒酚洝芬话俣?,新?!肚皾h書》一百卷,新?!逗鬂h書》九十卷",并在校對的基礎上,寫出《三史刊誤》四十五卷。由于余靖在秘書承任內,成績顯著,未滿二年就被仁宗摧升為集賢校理。

      除編纂史書外,余靖的許多著述、奏議、詩文均有很高的造詣,深得朝野嘉許,在政治、文化、經濟、科技等方而留下了寶貴的遺產。據記載,余靖著有《諫草》五卷、《三史刊誤》四十五卷、《慶歷正旦國信語錄》一卷、《契丹官儀》,又曾參與編修《祖宗故事》、《太常新禮》等。另有后人所輯余靖文集《武溪集》二十卷。清人稱贊《武溪集》道:"績其生平樹立,要不失為名臣。"并對余靖的文章給予中肯評價,"以方駕歐、梅固為不足,要于北宋諸人之中,固亦自成一隊也。"余靖的詩雖不多,被編入《武溪集》的雖只135首,但評價甚高?!痘洊|詩?!吩u其詩"骨格清蒼,吾粵宋詩無出其右";《宋詩鈔》認為他的詩"堅煉有法",《嶺南詩存》贊余靖的詩"清婉".《嶺南歷代詩選》謂余靖五言詩"頗受張九齡影響,幽深清勁,有騷雅之遺音。"

       四、明,即明察

      余靖認為為官必須明察,因為"區區強弱,茫茫真偽,巧詐千端,奸邪萬計。""軒銅照膽,不將不迎。爾妍爾丑,安能循形。"他始終明察忠奸,舉薦賢才,罷默貪官、庸官。

      余靖把人才的選用置于改革的首位。他認為首先要選擇能人賢者,才能修養法度,使百廢俱興。"京城擇諸司之長,邊鄙擇將帥之才,牧民選循良之吏,如此則"兵農刑政,庶職皆修矣。"宋朝官冗耗費,職分不明,互相推諉,賢者無權任事。薦舉布衣李覯一事,足見余靖識才愛才的獨到眼光。李靚是北宋著名的思想家。他從小俊辯能文,舉茂才異等不中,便在家鄉授教,名聲頗大。天圣八年,余靖以將作監丞知新建,其時李覯只是南城布衣草民,余靖認為他是難得的人才,可惜處于偏僻之地,無法施展才華,后上"薦李覯狀",以表其惜才之心。余靖稱贊他"博學通識,包括古今,潛心著書,研極治亂。江南儒士,共所師法",只可惜"有此寒俊,淹在草萊,""獨未蒙用,伏乞朝廷特與召試,以廣得賢之路。"李覯是慶歷新政擁護者,主要是在理論上支持新政,他在《富國論》、《安民策》、《慶歷民言》、《平士書》、《強兵策》等文章,系統的論述了關于政治、經濟、軍事、教育方而的思想。他的理論,對慶歷新政起了積極的推動作用。

      余靖不僅愛才識才,更重要的是正確地辯明各種人才的長短,合理使用人才,揚其長而避其短?!镀蝽n琦兼領大帥鎮秦州》,是余靖在慶歷二年所上的奏章。當時原知渭州的龍圖閣直學士、吏部員外郎文彥博徙知秦州,韓琦則同范仲淹經略徑原路。余靖認為這樣措置不宜,提出應該以韓琦知秦州,文彥博雖有才干,但他新到邊城,與將士不熟,沒有建立威望。而韓琦原知秦州,士卒信服,又數年在邊疆。余靖分析了文彥博不適合統領秦州,而以韓琦之才,知秦州才合適。他指出:"急遣韓琦兼領大帥,歸鎮秦州。增兵故關,以扼沖要。"

      余靖對于有才干者極力舉薦,對于不稱職的官員則不留情而地貶斥。他多次上疏劾罷樞密使夏諫、參知政事王舉正、戶部判官王球、太常博士茹孝標,制止邊帥狄青及故相之子三司判官呂公弼晉升太速,并點名批評了大學士章得象與宰相晏殊無所作為。

      除為國舉薦賢能貶責奸佞外,余靖更多的是為國家政務出謀獻策,利用自己的淵博學識,彈精竭慮地對國家的大政方針、國計民生的大事要事提出自己的見解和方略。通覽現存余靖的奏議,不難看到內有"備災之術"、"御國之要"、"安民之術"、"經國之要"、"救患之方"、"招撫之術"、"斗二敵之策"一類內容。由于這些方略切中時弊,符合實際,所以,大多數為仁宗所采納,從而對強國興邦發揮了積極的作用。

      五、和,即寬容

      余靖認為:"水至清則無魚,人至察則無徒。凌上忽下,于義何如?剛而又方失乎正,柔而又圓近乎佞。濟之中和,可以從事。"和箴有著深刻的內涵,在余靖身上表現最為突出的是他治政寬容,即仁政的思想。因為慶歷年間災荒四起,"西戎不賓,契丹恃強,人心動搖,戰守不足,而軍需百物,皆出于民,"宋朝形勢如此嚴峻,本應固其本而節其用,但"殘忍之吏,朝索暮辦,爐錘之聲,遍于天下。"余靖很反對這種做法,他認為應急之方,不是勤取于民,而是"寬租賦",既然農產有歉,就應量民力而取之,這樣國家可以有部分收入,民眾亦不會窮困至極,無以生存。倘若不量民力加收租賦,百姓自然"不堪其求,必致流亡之患,則永失常賦矣。"衣食不足,就難保民不為"盜賊"了。

      至于如何"量民力",他認為朝廷必須掌握好征收的準則,搞好糧食儲備。"古者三年耕,必有一年之蓄;九年耕,必有三年之蓄。無三年之蓄,曰國非其國。故雖堯水湯旱,民無菜色者,有備災之術也。農收有限,當量民力而取之".如果"民有積蓄,能自充足,則鄰里親戚共相守衛,不肯棄起安逸以就死。若朝廷略加存撫,則不失其所".

      照此看來,余靖仁政思想的內涵顯而易見,就是"中外之政,安民為本",就是要體恤黎民百姓,"厚農桑"、"寬民力",給民以生路,同時還要"去冗兵,惜冗費,謹山海之禁,則國用足矣。"宋朝軍隊兵士之多,以致造成冗兵之勢。據統計,仁宗朝軍隊總額己達125. 9萬人,養兵費用激增。余靖主張去冗兵費,把社會財富用于對國家、對百姓有利的方而。這樣,才能從根本上消除饑荒,消除內亂。

      對于己經出現的"內亂",歷來的封建統治階級大多主張野蠻的高壓政策,余靖卻不贊成這樣做。他認為應以安撫為主,"與其勝之,不若安之。"就湖南等地少數民族起義之事,特別提到安撫問題。他指出"蠻賊騷動"的原因,主要是"朝廷中外措置乖錯",尤其是對少數民族撫恤不夠。慶歷四年荊湖路有農民起義,前去鎮壓的官兵封鎖山周圍二十里,禁止農民耕種,而這一帶千里皆山,若全部封鎖,貧戶甚至中等之戶平日又少積蓄,一旦失去耕作自由,溫飽不保,必然驅民為盜。余靖奏請皇上"疾速出榜告諭人戶,并令依舊任便耕種".對于已經聚集的叛民"宜遣謀智循良之吏,單車獨往,諭以禍福逆順之理,宣以恩信而招撫之。小之生路,則眾可潰散,賊焰宜熄矣。"

      余靖仕宦生涯的最后10年,是在鎮撫南疆度過的。他充分發揮了儒家仁治思想,平定了依智高的叛亂,解決了交趾犯邊之事,醫治了戰爭的創傷,使被依智高叛軍破壞的城鄉又逐漸繁榮起來。仁宗皇帝在《答詔》中稱贊余靖此番功績:"以卿策慮無遺,忠義有素,文理足以綏眾,武備足以折沖,進居承轄之重,付界方而之寄,必能宣明威信,朕庶幾無南顧之憂矣。"

      六、慎,即慎重

      余靖認為從政必須慎重。因為"太行之險,摧舟折轅,龍門之浚,舟沉揖翻。危乎官路,逾茲阻艱。"所以要"動而二思,靜當有慮。儉則易足,謙則無懺。"他為人處事的作風嚴謹,生活節儉,虛懷若谷,從不濫用自己手中的權力為自己謀私利。如前而所述,他兩袖清風,以清廉樸素名重朝野。

      在慶歷年間,守舊派與革新派斗爭異常激烈。由于余靖為官慎重,曾被他奏劾過的監察御史劉元瑜等人,只找到余靖出使遼國,用契丹語寫詩的借口,"有失使者體,"把他貶出京城,降任吉州(今江西吉安)知州。其實,余靖出使遼國,使得"戎盟兩就","國體獲伸",這本來應該記功行賞的政績反而成為"欲加之罪"的借口。

      余靖從政慎重還表現在對待宋與遼、西夏的二國關系的國家大政方針上。

      北宋建國初期,契丹族所建立的遼國多次進犯宋境,宋軍屢戰屢敗。景祐四年,依附遼國的西夏國主元昊稱帝,因而引起西夏與宋之間的戰爭,宋兵亦敗北。為了扭轉宋朝不利的局而,余靖認為應讓遼國與西夏互相牽制,避免二境受敵。慶歷四年,遼興宗征西夏,元昊擔心兩面受敵,便向宋稱臣。而遼國則威脅宋與西夏絕交,使西夏孤立。當時宋朝內部意見紛紜,有的主張接受遼興宗的要求,與西夏斷交;有的則主張如果西夏能向遼請罪,應允許它向宋稱臣。余靖認為兩種意見都過于輕率,不夠慎重。因為"詢北虜而絕西戎,亦有兵禍;納西戎而違北虜,亦有兵禍。二虜連謀,其為矛盾之勢。北人才去,西人必來,拒納之間,動皆有礙。"因此必須慎重處之,對遼、西夏兩國采取不即不離的態度,靜觀局勢的變化,爭取主動。慶歷四年九月,余靖第二次出使遼國?;貒?,即將敵情詳細分析,建議朝廷利用遼夏兩國的矛盾,對元昊速行冊封,"使元昊得以專力東向,與契丹爭鋒,二敵兵連不解,此最中國之利。"而"封冊元昊在二敵勝負未分以前,則元昊有以為恩,契丹無以為詞。"慶歷五年正月,余靖第四次出使遼國。他深知把握時機的重要性,指出"倘或朝廷懷猶豫之意,謀不旱定,則事久變生,非我之利。"于是建議"先降赦命,差定夏國封冊使,律其知之,以堅西賊之心,專圖北敵。"

      余靖四次出使遼國,深入異邦,了解敵情,可謂披肝瀝膽,大智大勇,竭智盡忠。倘若邦交中言行稍有失誤,即會招致兵戎相見,首先危及生命的是余靖本人。余靖在《吉州謝上表》里曾有記述:"虜帳怙強,沮我封拜。徇虜約則西戎怨,納夏款則北狄怒。""有死不避,見選于巨。單車即道,送者失色。握節以往,敢望生還?"

      余靖出使不辱使命,圓滿完成任務,并經多番了解,慎重地提出"斗一二敵"的最佳策略,終為仁宗皇帝所接納。宋朝冊封元昊,使西夏解除后顧之憂,傾力與遼大戰。經過六年的遼夏血戰,遼國雖勝,但元氣大傷。兩國均無力侵宋。從而使宋與遼、夏邊境得到較長時間和平,邊民歷經連年征戰,亦得以休養生息。

      由上可見,余靖在北宋為官40年,不論是當京官,還是做地方官;不論受寵幸,還是遭貶滴,都始終堅持清廉、公正、勤勉、明察、寬容、慎重六箴作為自己從政處事的原則,可謂文如其人??梢?,蔡襄在前而詩中所云的風采只是余靖風采的一個方面,而余靖風采的精髓就體現在《六箴》之中。

      綜觀余靖從政生涯,不愧是一個卓有建樹、革新圖治的政治家,杰出的外交家,有很深造詣的學者、詩人,而且還是一個富有儒家道德涵養的正人君子。后人把它與唐開元賢相張九齡相比較,稱之為"異代九齡"."余靖風采",無疑是封建社會士大夫的典范。從宋至今,都一直受到人們的敬仰。這不僅具有歷史意義,而且對今天社會主義精神文明建設,特別是建設一支高效廉潔的公務員隊伍具有積極的借鑒意義。


    余靖《從政六箴》的現代意義

     嚴興文

    (韶關學院社會科學部副教授)

      余靖,字安道,廣東曲江(今韶關市區)人,是繼唐代張九齡之后嶺南又一杰出的著名政治思想家。他一生為人剛正耿直,光明磊落,為北宋王朝竭智盡忠。他為官歷經曲折,二落三起,但仍不失為北宋名臣。他諳熟從政之道,故作《從政六箴》。千年之后,讀之研之,其箴愈醇、其價愈高,對今天人們,尤其是從政者立身處世,仍不失為一劑良藥,可資借鑒。

      一、清正廉潔

      從政為官者首先必須"清"."清"即清廉之意,為余靖《從政六箴》的開箴篇。余靖開宗明義地闡明"政為民綱,清本士節",說明從政為官者保持清正廉潔的重要性。在他看來,為官之過之根源在于貪,因此要求從政者要"立于寡過",必"先乎自潔",不斷加強自我品行的修養。接著,余靖用孔子的語錄、子罕的處世哲學、楊震等人不接受賄賂的故事,告戒從政者,保持清廉,立身自潔,就會受到人們的敬重。若不擇手段獲取財物,即使"多其藏者"亦會"厚其亡",黃金滿屋也不能守住,美玉即使沒有腳也會跑掉,并最終還會受到應有的懲罰。其為官清廉的思想,對我們今天仍有積極意義和警世作用。

      首先,能否保持清正廉潔是衡量能否達到人民公仆要求的道德標準。社會主義作為我國的根本政治制度,它要求人們必須始終明確人民是國家和社會的主人,政府是為人民服務的政府,政府的各級工作人員必須是人民的公仆。作為人民公仆,就必須一身正氣,兩袖清風,就必須廉潔奉公,潔身自愛,這樣,方能心明眼亮,正己教人,方能開拓創新,建功立業,人民才會永遠記住他們,流芳百世;若利用職權,貪污受賄,以權謀私,假公濟私,偷稅漏稅,走私販私,則害己害人,終將會受到人民唾棄而遺臭萬年。

      其次,保持廉政對保證我國改革開放和現代化建設健康發展有積極作用。改革開放和現代化建設,需要有一個穩定的政治環境和良好的社會風氣,而穩定的政治環境的建立和良好的社會風氣的形成,與政府工作人員的廉潔有極大關系。官貪政危,官廉政舉,腐敗危害最大。從目前情況看,我們仍有極少一部分干部,特別是領導干部滋長了貪圖享樂、腐化墮落的思想,這種腐敗現象如果不及時加以堅決制止,勢必影響干部隊伍建設,影響改革開放和現代化建設健康發展。因此,黨政干部必須加強廉政建設,廉潔自律,要學古人以"不貪為寶",要不貪名、不貪利、不貪功、不貪權,凡事都要從黨和人民的利益出發,才能為改革開放和現代化建設創造有利條件。

      二、主事公正

      《從政六箴》之中的"公",即公平、公正、公道、合乎道義之意。余靖認為從政為官者必須做到抱公絕私,主持公道,秉公執法,這是官員奉行職責應有的品德。要做到抱公絕私,主持公道,就必須在執法主事時,要把一碗水端平,公正地處理問題。正如余靖所說,"尺概繩直,硅方砥平,如止水斯鑒,不牽不情".也就是說,執法主持時,應該像量東西的尺一樣平正,像木匠測量直線的繩一樣直,像硅那樣方正,像磨刀石一樣平,像不流動的水照物一樣,不受感情的干擾,這種思想就是公正無私主持公道的應有表現。因此,余靖認為從政為官者必須切忌五條有損"惟端惟方"的做法:一是"畏于勢,受人之制";二是"拭法用情";三是"黷于賄,移人之罪";四是"貪寬恕,以售虛譽";五是"徇威名,以作煩刑".這五條是造成為官不正,執法不公的重要原因。

      余靖"抱公絕私""惟端惟方"的從政思想,要求官員必須具備公正無私,為官當為民作主。"為官不為民作主,不如回家賣紅薯",這句話流傳甚廣,膾炙人口,體現了為官者對自己的基本要求,體現了人民群眾對從政者的殷切希望。我們黨是人民利益的忠實代表,黨的干部是人民的公仆,因此必須為人民服務。在新民主主義革命時期,中國革命之所以能夠取得勝利,其關鍵在于我們黨能夠大公無私,同廣大人民群眾結成"魚水深情",有一種全心全意為人民服務的精神。在當前建設社會主義市場經濟條件下,我們仍然需要這種精神,仍然需要這種"魚水"關系。要做到這一點,應當堅持既要對上負責,又要對下負責,既要為群眾辦好事,辦實事,又要敢于打擊危害群眾利益的行為,才能做到"惟端惟方".具體而言,一要有"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"的精神,一事當前,想到的是百姓的疾苦,關心的是群眾的冷暖。二要經常深入基層,傾聽群眾心聲,不徇威名,不沽名釣譽,認真為民辦事,急人民之所急,想人民之所想。三要保護群眾切身利益,打擊危害群眾利益的惡行陋習,使新時期的黨干群關系更加密切。特別是對那些危害鄉里,群眾深惡痛絕的壞人和惡習勢力,要進行堅決打擊,決不手軟,對那些不顧群眾安危,只知自己升官發財的腐敗分子要嚴懲不貸,決不姑息。

       三、勤則政宣

      "勤",即勤奮、勤勉、勤懇之意,為余靖《從政六箴》內容之一。余靖繼承古代"得賢則興,失賢則亡"的思想,認為國家的興衰強弱與政府官員的優劣關系十分密切,只有那些品行高尚,有才能的圣賢,才能把國家治好,才能對國家的興旺發達起推動作用,因此任命官吏要選擇賢才,"官惟擇賢",這是從政者勤政的表現。那么,如何才能變為賢才呢?余靖認為"恪恭修德,厥德乃全。侃侃勵志,其志乃專",只有這樣,才能達到"其智宏達,其謀廣淵".

      余靖還認為,從政為官者必須"猶勉于勤,奉之周旋",勤勤懇懇,兢兢業業,盡職盡責,努力不懈,才能保證路線、方針、政策暢通無阻。余靖還用正反兩個方面事例論述"怠則廢職,勤則政宣","堯癯舜瘠,以臨溥天。禹乘四載,手胝足胼。目不暇給,周道以完。介胃蟣虱,漢業以安。"由于堯、舜、禹、周文王、漢高祖等勤奮于政務,勵精圖治,才能保證國家興盛。否則,就會如余靖所說"羲和湎淫,夏攻其昏。二王清談,晉失其尊".這說明勤官與怠官對國家造成兩種絕然不同的結果。

      余靖勤政思想對今天我們建設社會主義仍有積極意義。首先,要勤于選擇和使用大批德才兼備的優秀人才。實現我國現代化建設目標,要靠全黨和全國各族人民的共同努力,也要靠培養、發現、提拔、使用大量能堅持四項基本原則和改革開放的、比較年輕的、有專業知識的社會主義現代化建設人才。我們的經濟建設和改革開放是在科學技術飛速發展、競爭日益激烈的國際環境中進行的??萍?、經濟等各方面的競爭,歸根到底是知識的競爭、人才的競爭。要想在競爭中立于不敗之地,關鍵是解決好人才問題,正如鄧小平同志指出的那樣,事情成敗的關鍵就是看能否發現人才,起用人才。因此,要認真貫徹黨中央關于實現干部隊伍"四化"的方針,就必須堅持德才兼備、任人唯賢、唯才是用的原則,廣泛發掘、起用和培養各類優秀人才,以適應國家現代化建設事業的需要。因此,新時期勤政就是要勤于發現人才,選拔好干部,才能保證國家方針政策順利實施。

      其次,要把是否勤于政務作為衡量人民公仆最起碼的道德標準。作為人民公仆,更應該勤勤懇懇、兢兢業業、盡職盡責地為人民服務,以自己的辛勤勞動為人民謀利益,辦好事辦實事。正如列寧所說,黨的干部的特殊不在于別處,而在于他比人民群眾承擔更多的義務,要擔負比平常更艱苦更危險的工作。那么如何勤政呢?怎樣才能把黨和人民交給我們的權力用好呢?

      一要有勤政意識和作風。余靖強調"勤則政宣",倡導的是勤政。當今,我們要干好黨和人民托付的事業,更要樹立并加強勤政的意識和作風,不占位子,不掛牌子,要以推動民富國強為己任,以發展經濟為目標,以提前實現小康為宗旨,勤于政事,做好工作。

      二要善于"勤".勤政重要,會勤政更重要。目標確立了,還要講究方法,還要解決過河的橋和船的問題。在市場經濟新形勢下,要干的事,要抓的工作不斷增多,領導干部事事都親躬是不現實的,也是不可能的。因此,要著眼大局,善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面,善于處理局部與整體的關系、主要矛盾與次要矛盾的關系、眼前工作和長遠目標的關系等等。善于勤,還要按照領導分工,大膽下放權力,讓部下對所分管的工作有職有權,能夠獨立地創造性地開展工作,只有這樣,才能勤到點子上,那種眉毛胡子一把抓,大權小權、大事小事都不撒手,是不可能做好工作的。

      除此之外,在勤政問題上應該做到腦勤、腿勤、手勤。腦勤,就是要想問題,慮大事,不能飽食終日無所用心;腿勤,就是要邁開雙腳,深入到基層,深入群眾,不能深居簡出,閉門造車;手勤,就是要善于總結,發現不足,在實踐中進行不斷探索,才能更好地指導工作。

      四、明辨是非

      從政為官者必須"明","明"即明辨是非,是余靖《從政六箴》中又一主要內容。余靖認為,大千世界,無奇不有,"巧詐千端,奸邪萬計",在短短的"明箴"篇幅中,就列舉十一種為非作歹的手段,因此,余靖認為要弄清事情真相,就必須深入實際,調查研究,才能分清是非,探明成因。

      今天,如何分辨是非,處理是非問題,是我們特別是領導者立身處世的一大問題。余靖從政要明辨是非的思想,對我們立身處世仍有重要啟迪作用。分清是非,首先要有一個判斷是非的"軒轅鏡"作為標準。這個"軒轅鏡"在當今就是能否為祖國、為人民、為民族、為正義、為社會進步。在今天,有的干部還不夠廉潔,有的干部不堅持原則、任人唯親、賣弄人情等等不正常的社會現象依然存在,但我們絕不能為這些假象所迷惑,隨波逐流,同流合污,失去正確判斷是非的能力。其次要有實事求是的科學態度,對于誰是誰非的問題,必須深入實際,調查研究,摸清問題的來龍去脈,找到解決問題的辦法,這樣才能分清是非曲直,得出可靠的結論,才能跟上時代步伐。再次,要明辨是非,還必須善于學習,掌握知識,提高人們的鑒別能力,使人具有高瞻遠矚的科學預見的本領。

      五、中和適度

      余靖認為,從政為官必須以和為準則。所謂"和",即是一種不偏不倚,不左不右,無過無不及的思想,是為人處事,協調人際關系的行為和狀態。余靖在"和箴"中,繼承了儒家大師孔子的"不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也"的思想,并把它發展為"凌上忽下,于義何如",意思是說,欺凌上官,輕視部下,合乎道義嗎?因此,在他看來,把"凌"和"忽"對立起來,都會有失偏頗,難以從政。

      作為一種為官從政處世哲學,余靖強調從政者思想行為要符合節度,強調為人處事要中和穩妥,既反對"剛而又方",又反對"柔而又圓",即反對走極端,又反對太圓滑,因而,他的中和從政思想對于我們處理事務,處理人際關系仍有一定借鑒意義。

      首先,中和適度對于我們認識事物和處理問題具有一定指導作用。特別是在我國經濟發展和規模方面,應防止"過"和"不及",保持均衡協調發展。規模過小或過大,速度過快或過慢,都會影響國民經濟的良好發展。其次,中和適度思想強調平和、寬恕、團結,對于協調人際關系具有一定的指導意義。一個單位、一個領導班子是一個群體,人們的性格、愛好各不相同,思想水平和認識問題的能力各有差異,當然也就少不了有些磨擦,自己的意見會受到反對或否定,甚至會受攻擊和謾罵。在這種情況下,如果沒有平和的態度、寬容的肚量、團結的精神,搞針鋒相對,你和我過不去,我就叫你過不好,這樣就不可能像磁鐵那樣,把同事緊緊地吸引在自己周圍,團結一致地做好工作,不能形成凝聚力和發揮戰斗力,所以領導者應有豁達大度、寬以待人的精神,容納各種不同的意見,心懷開闊。有了這種心懷開闊的容納精神,就會有凝聚力,就能把各種人才團結在自己的周圍,共同奮斗、開拓前進,促進改革繼續深入和國家長治久安。

      六、謹慎行事

      余靖《從政六箴》最后一箴,是力勸從政者必須"慎".所謂"慎",即慎言、慎終、慎重,一句話,就是要謹慎行事。"動而三思,靜當有慮",自尊自愛,謙虛謹慎,有所節制,才能有所作為,否則就會"狠則多爭,傲則眾怒,"就會"縱欲者終聞敗度".這對于我們今天立身處世仍有啟示作用。

      一是謹慎從事。對于我們特別是做領導工作尤為重要,因為領導工作者承擔一定的領導責任,作用和影響不同于一般干部和群眾,一但魯莽草率,就會如余靖所說,"狠則多爭",往往成事不足,敗事有余。周恩來也曾說過,領導者切勿輕視自己的作用和影響,要戒慎恐懼地工作。"戒慎恐懼"就是凡事要警惕,謹慎,先思而后行,不能馬虎應付,草率行事。有些同志情緒容易激動,自我控制能力差,稍稍碰到一點不順心的事就要發作,甚至失去理智,引起不當的作為,造成極壞的后果,這是很不應該的。

      二是謙虛謹慎,切忌驕傲自滿。一般來說,我們立身社會,特別是領導者,不可能沒一點成績,也不可能沒有一點錯誤。但在談及成績與缺點時,人們常常喜歡講成績,而不太愿意講錯誤。有的人甚至在一點成績面前就飄飄然,自我陶醉起來,他們總是看不到自己的缺點,甚至把毛病也當成"特色".有作為者,在困難時要勇于奮進,在成績面前受到眾多贊揚時要保持清醒的頭腦,全面正確地認識自己,勇于批評和自我批評,虛心向一切先進人物學習,取人之長,補己之短,避免在自我陶醉中失去自己的事業,否則就會如余靖所言"傲則眾怒".

      余靖的從政為官思想,繼承了中國傳統文化精髓,并賦予了新內容,是我國傳統文化中的一部分?!稄恼稹沸形碾m短,但"其智宏達,其謀廣淵".不斷從其中吸收養分,對我們立身處世,做好工作,具有指導作用。


    余忠襄公詩二首和父親的詩教

    余澤欣

    (風采月刊社副總編輯,名賢余忠襄公祠理事會理事)

      父親余鴻樂于1994年辭世,享年92歲。我自小接受父親的詩教,有一次,父親在談到先祖忠襄公遺著的時候,曾口授忠襄公的兩首詩給我。我銘記于心,并記錄如下:

     ?。ㄒ唬?/p>

      遺我巖巖石,拜嘉賢使君。

      何當天共補,應免玉偕焚。

     ?。ǘ?/p>

      自古詠連理,嘗為白頭吟。

      誰知抱高節,生處亦同心。

      風至應交響,禽棲得并蔭。

      歲寒當共首,霜雪莫相侵。

      ——1986年3月5日父授

      父親口授的時候,完全是憑記憶。第一首詩說的是一位使君贈送一塊異石給忠襄公,忠襄公拜謝這位使君和所送的石頭,并巧用女媧煉石補天的典故,提出何不共同煉石來修補有裂隙的天(比喻當時的內憂外患),避免戰亂導致玉石俱焚的后果呢?石當煉,玉免焚,化戾氣,致祥和,是襄公補天的理想。此四句源自襄公詩作《謝連州沈殿丞惠石》。結尾還有幾句,"想自乘槎得,知從飲羽分。試將檐畔累,尚帶故山云。"但父親沒再往下說。

      第二首詩源自忠襄公作品《雙松》,是對連理的贊歌。連理,通常是贊喻夫妻和合,白頭到老。但是,連理樹可以說是人類社會融合的植物模型,不局限于夫妻關系,有著更為高尚的節操。連理,就是聯理,不同個人,不同族群,不同社群之間融合統一的道理。哪怕是生根于不同的地方,只要心是同一的,當外界的風氣吹過,他們就相互響應,相互支持,連天上的禽鳥棲息其中,也得到雙重的蔭護。當一年的寒冬來臨,他們就并肩共首,共御嚴寒,風霜雨雪不得相侵。但父親所授的這首詩與市面流傳的《余靖詩選》所載略有不同,區別有兩點。

      第一點區別是首聯末句,《詩選》是"多為陽艷吟",據《詩選》的解釋,此是批評當時愛情詩的一種負面的流派,稱為"陽艷體".但自古以來對連理的吟詠,皆以正面為多。從父親所授,這句是"嘗為白頭吟".嘗,有嘗試,曾經的意思;白頭吟,是以"夫妻和合、白頭到老"贊喻愛情中的堅貞者。因此,這首詩一開始就以"白頭吟"贊揚連理,到第二聯"誰知抱高節",便顯得更有高度。"抱高節"是雙關語,既指連理樹抱有更高的節操,亦指在高處枝節擁抱在一起的形象??甲C《辭源》對"連理"和"連理枝"條目的解釋,"連理"是指"異根草木,枝桿連生,舊以為吉祥之兆";"連理枝"有兩個含義,一是比喻相愛的夫妻,二是比喻兄弟??梢娫诟叩暮x上把連理樹看作是人類社會融合的植物模型(吉祥之兆),不局限于夫妻,是有根據的。從"白頭吟"語意來看,此或是襄公晚年改定,而不為外間流傳版本所載。

      第二點區別是末聯首句,《詩選》為"歲寒當共守",而父親所授為"共首".首,可作樹冠解,"共首"就是雙樹冠,更形象,與上句"并蔭"相照應。并肩共首,突出"共守"的形象,而不必點出守字,下句"霜雪莫相侵"補足守御之意。

      這兩首詩體現了兩種理想境界。一是對內憂外患,"何當天共補";二是對融合統一,"生處亦同心".妙句天成,珠聯璧合。對詩詞等文學作品,可以超越作者當時的寫作背景加以理解,繼承,古為今用。

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